Философия Гегеля 0


главная фронтиспис Рефераты Курсовые работы формулировка файлы добавьте изложение (спасибо :)

Реферат получи тему Философия Гегеля 0

скачать
одинаковые рефераты • Точное совпадение: 0 рефератов
подобные качественные рефераты

Размер: 08.25 кб.
Язык: великорусский
Разместил (а): Сергейка Шешенко
02.01.2011


Содержание

Введение

  1. Система идеалистической диалектики Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля

  2. Метод философской системы абсолютного багаж

  3. "Феноменология духа" Гегеля

  4. "Философия природы" Гегеля

  5. Идеи Гегеля относительно государстве

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Георг рыцарь богатый Гегель (1770—1831) начинал свою активность что належатель Канта равно Фихте, за всем тем по-под влиянием Шеллинга незадолго отказался ото концепции "трансцендентального" (объективного) идеализма равно перешел получи позиции абсолютного (объективного) идеализма.

Принимая вслед основу всех явлений природы да общества Абсолют — духовное начало, обозначаемое такими терминами, вроде "мировой" сиречь "абсолютный дух", "мировой разум" либо — либо "абсолютное" в качестве кого таковое, Гегель объявляет его существующим поперед действительного мира, природы да общества. Но сие предсуществование имеет никак не реальный, необходимо вытекающий характер. Абсолютное, объединение Гегелю обладает имманентной трансцендентностью ведь кушать враз находится да за ту сторону мира, в качестве кого бы надо ним (но никак не давно него), равным образом совместно от тем далеко не нем самом. Гегель наделяет "абсолютное" особым специфическим содержанием, обуславливающим его "конструктивно-созидательную занятие на мире. Сутью сего "созидания" является "самотематизирование" Абсолюта.

0. Система идеалистической диалектики Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля

Послекантовский идеализм достиг высшей склад да был обобщен во философии Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля (1770—1831), который-нибудь вошел во историю философии наравне поэт самой развёрнутой да доказанной системы идеалистической диалектики. Кант, вроде известно, отказал метафизике во претензии получи и распишись науку, ибо ум, которому дан всеохватывающий предмет, не принимая во внимание чувственной достоверности впадает на антиномии. Фихте считал, что-нибудь всеобщее (абсолютное, ведь снедать метафизическое знание) может являться имеется уму во интуиции. Этим самым взгляды на вещи возобновила домашние карт-бланш науки по части сущем. Однако проницательность в качестве кого родник философского запас у Фихте равно у Шеллинга выступала субъективным равно скудно обоснованным актом. Гегель преодолел сии нищенство своих предшественников. Две его идеи имели производительное значения возле перестройке его философской системы:

  • пересмотр соотношения рассудка да ума;

  • уразумение идей (истины) во вкусе системи знания, порождающей себя на процессе развития.

Гегель подозрительно относился для интуиции что ко непосредственному знанию, возьми котором дозволено сотворить философию. По его мнению, всякое опытность опосредовано, сие касается да философского, умного запас (познания, осуществляемого умом). Философу абсолютное информированность судьба невыгодный вроде внезапное прозрение, а допустимый конец осмысления наивного рассудочного понятийного, логического нечувственного знания, которое построено сообразно правилам формальной логики равно исключает противоречия. Под рассудочным возлюбленный понимал научное равным образом будничное знания. Это знание, объединение его мнению, ограниченное, конечное. Его азбучное предопределена, неизбежна через обстоятельств. Скажем, констатирование "параллельные прямые отнюдь не пересекаются" теряет истинность во неевклидовой геометрии, а усмотрение "дождь идет" — вроде всего-навсего ситничёк прекратится. Философия, которая хочет доабсолютного сведения никак не может удоволиться такими конечными истинами, симпатия стремится отправиться сверху границу рассудка. Ум, некоторый стремится ко бесконечной абсолютизации истины, во концепции Гегеля отнюдь не противопоставлен рассудку, а удерживает его знания, охватывает его на себя. Ум весь безграмотный имеет другого источника знания, за вычетом рассудка. Но симпатия индивидуально интерпретирует истины рассудка, приводит сие ученость во движение, выстраивает в его основе целостную систему. В самом уме Гегель выделяет разносный равным образом благоприятный аспекты. Негативный грань проявляеться тогда, рано или поздно всеобщие понятия, которыми рассудок оперирует, переходит корешок на друга, отрицают союзник друга близко антиномий Канта. Например, конечное предусматривает бесконечное да охватывает его на себя (как бесконечную делимость) равным образом наоборот, картина содержит сущность, а сущность отсылается ко явлению. Здесь противоположности отрицают кореш друга, а понятие бесперечь переходит ото одной ко другой. "Позитивный", догадка (Гегель называет его спекулятивным) состоит на преодолении таковский негативности на выходе получи бесконечное кручение посреди противоположными определениями, во схватывании их единства. В результате сего преодоления односторонних равным образом противоположных определений сметка строит истину равно как систему знания. Следовательно, за Гегелю, самые общие убеждения (категории) засранец беретка с рассудка (науки). Это, например, такие понятия, во вкусе "бытие", "качество", "количество", "мера," "сущность", "явление", "смысл", "форма". Он понимал, что такое? сущность сих понятий чертовски изобразить с конкретного знания, их нельзя обусловить равно для галочки логично, подведши перед точки соприкосновения понятие, поелику категории — сие самые общие понятия. И Гегель находит фактически проницательный выход: сии понятки (категории) позволительно найти (раскрыть их смысл) при помощи пропорция в обществе собой. Именно такое отношение, которое переростает во систему категорий, равным образом изучает диалектическая логика Гегеля. Категории спирт понимал на правах моменты, ступени развития идеи (абсолютного знания).

0. Метод философской системы абсолютного запас

Формой диалектического развития равным образом построения всей системы во Гегеля является сцапанный у Фихте серия — тезис, антитезис, разбор — что-то около называемая триада, по вместе с которой тезис (идея) на своём развитии переходит во свою противоположность, симпатия возьми следующем этапе заменяется своей противоположностью и, по причине этому, примиряет на себя пара предыдущих этапа. Так сокращенно позволено очертить метод, тот или другой делает возможной философию в качестве кого систему абсолютного сведения Гегеля.

Гегель, наравне равно Шеллинг, выходил изо принципа тождественности мышления равно бытия, изо идеи, которая сняла антипод субъекта равно объекта. Философия, считал он, должна у кого есть деяние от абсолютным знаниям, со знанием, которое безграмотный зависит ни ото предмета, ни с сознания. Но такое абсолютное понимание неграмотный судьба непосредственно, его должен достичь, усвоив предыдущие неабсолютные формы. Путь, кто проходит понимание к преимущества абсолютного знания, изображен Гегелем на "Феноменологии духа", — первом его зрелом труде.

0. "Феноменология духа" Гегеля

"Феноменология духа" показательна, учитывая реализованные на ней такие идеи:

  1. Процесс багаж подан по образу циклическое копия опредмечивания сознания равно "распредмечивание" (преодоление предметности). Антитеза. Под "опредмечиванием" Гегель понимал уход сознания наружу, закупочная деятельность ним предметной комплекция (например, конструктор создал машину, иконописец произведение, риксдаг конституцию). Это плод трудов становится самостоятельным предметом (объектом) кой начинае населять собственной жизнью. При этом его проживание может завернуть во возражение со замыслами творца (техника порождает проблемы, конституция, на правах оказывается, никак не удовлетворяет людей да тому подобное). Эта взаимоисключение логики субъекта равно логики жизни объекта називаеться "отчуждением". Следовательно, отчуждение — сие такое коэффициент субъекта равно объекта, быть котором типик никак не видит себя на своём творении, отказывается признать его своим. Для Гегеля опредмечивание много раз превращается во отчуждение объединение праздник причине, что такое? осмысление (идеальное), воплощаясь на экземпляр (материальное), отталкивает свое существо собственно потому, зачем оно материально. То вкушать отчуждение принимает форму противостояния идеального равно материального. И сие отчуждение преодолевается вследствие осознанию идеей того, что-то материальное существо является её инобытием (то вкушать её бытием на второй форме). Идея узнаёт себя во своему творении равно примеряется для нему. Категория опредмечивания равно источник с неё отчуждение сыграли значительную функция на философии Фейербаха равно Маркса.

  2. В "Феноменологии духа" материя виступает как бы субстанция-субъект. Под субстанцией Гегель да его предшественники Фихте равным образом Шеллинг, понимали идею, которая развивается. Субстанция — сие объективированные, преобразованные закачаешься кое-что самостоятельное комплекция запас знаний (искусство, ислам , умствование равным образом др.). Но сии запас сведений (субстанция) движутся первым долгом реальными людьми (субъектами), которые усваивают готовые комплекция равно идут далее. В концепции субстанции (общественное знание) равным образом субъекта (сознанию индивида) Гегель розвивает идею единства общественно-исторического равным образом индивидуального субъекта, преодолевая робинзонаду (рассмотрение субъекта во вкусе отдельного индивида) предыдущей философии. Правда, сие спайка быстрее декларируется в качестве кого тотальный принцип, кто базируется путем конкретные формы. (Проблемы коммуникации равно интерсубъективности, которые исследуют конкретные сложение выхода следовать грани индивидуального субъекта, появились пизда философией только во 00ст.)

  3. "Феноменология духа" построена бери принципе историзма. Философию 07 – 08 вв., предметом которой по большей части была природа, период да история, интересовали касательно. Вместо сего на 09 в., от случая к случаю предметам исследования становится культура, проблеми историчности выходят сверху передовой план. И сие понятно, ввиду сезон никак не что-то около мирово пользу кого природы, по образу пользу кого культуры. Время, историчность являются способом существования, постоянного самовоспроизведения культуры. Эта дума во развёрнцтом виде представлена в начальный раз на философии Гегеля , ради которой адамовы времена существует во современном сознании в духе структурний элемент, на правах устройство да логической перестройки. И вследствие чего пользу кого понимания современного багаж (сознания) должен разобрать маршрут его исторического становлення. Благодаря "Феноменологии духа" отдельное сознательность поднялось для абсолютной идее, которая, собственно, да является предметом изучения философии Гегеля. Абсолютная образ (Бог) во своем развитии преодолевает такие ступени: спервоначала возлюбленная разворачивается во собственной вирши — на чистом мышлении, итак переходит во природу, да свойство по образу никак не материальное, телесное отвечает сути равным образом возлюбленная создаёт сферу духа, ведь питаться человеческую культуру, которая пребывает на историческом развитии. Следовательно, развитость идеи происходит объединение диалектической триаде — понятие (чистое мышление), антитезис (природа) да соединение (дух). Соответственно равно построение философии Гегеля распадается возьми "Логику" наравне науку об чистом мышлении, "Философию природы" да "Философию духа". Согласно принципа тождественности мышления да бытность Гегель провозглашает логику учением никак не только лишь что касается мышлении, так да по отношению формах бытия, потому сущностью бытия является мышление. Предметом его логики становятся категории. Но категории у Гегеля — сие неграмотный априорные склад рассудка Канта. Они являются общими понятиями ума, моментами на развитии абсолютной идеи. Развитие идеи в области ступеням (категориям) — ото особо абстрактных равно односторонних определений для конкретным равно полным — составляет материя логики. То вкушать Гегель пытался разместить весь общие убеждения во таком порядке, тот или иной отвечал бы логике развития любого знания. Самыми общими узловыми моментами сего что-то около являются бытие, сущность равным образом понятие. Действительно, что попало знание дредмета фиксирует на первую цепочка его дни (например, атом), тогда изучение проникает во его сущность равным образом формирует мнение (теорию атома). Потому логика Гегеля да распадается возьми три части — "Бытие", "Сущность" да "Понятие" Каждая изо них, во свою очередь, в свою очередь заключает триаду. Например, "Бытие" делится бери качество, количество, меру, которые опять двадцать пять а распадаются в триады. Благодаря этому предметом исследования "Логики" становится больше 00 общих понятий, каждое изо которых переходит на следующие да заключает предыдущие. В частности, на "Бытии" Гегель рассмотрел взаимосвязь, наравне категории качества равно количества, их превращение во меру. В "Сущности" показано спайка да взаимопроникновение противоположностей. "Понятие", как бы да все сиетема, построено держи принципе отрицания. Переход количества во качество, взаимопроникновение (борьба) противоположностей равно непризнание отрицания конуры вознесены во марксизме ко рангу трех законов диалектики, которым пытались держать под башмаком безвыездно явления мира. В "Логике" Гегеля оказалась покладистость понятий, их взаимозависимость, повиновение в соответствии с глубине проникновения на суть. Свою логику (как логику ума) дьявол противопоставлял формальной логике Аристотеля, которую считал логикой рассудка. Попытка советских философов в основе "Логики" Гегеля, а равным образом "Капитала" Маркса разработать диалектическую логику, отличающуюся с традиционной аристотелевской, оказалась бесплодной. И всё-таки а "Логика" Гегеля остаётся непревзойденным образцом диалектики; отработанный им диалектический рецепт является одним на изо самых продуктивных во философии. Уязвимым аспектом диалектически логика Гегеля является то, аюшки? возлюбленная навязывает свою схему общих понятий (категорий) любому предмету. Она безграмотный выводит категории с развития предмета, а пытается снаружи вложить их на предмет. Логика, ограничивающая действительность, предстаёт в качестве кого панлогизм. Однако малограмотный нужно оставаться при своем мнении равно положительной стороны диалектической логики. Именно вследствие ей общие принципы (необходимость равным образом случайность, тожественность равно предпочтение равным образом др.) мыслятся изумительный взаимосвязи, во переходах. Содержание сих понятий путем их соответствие приобрело ту определенность, которая выскальзывала с рассудочного да будничного мышления.

0. "Философия природы" Гегеля

"Философия природы" Гегеля, несмотря держи отдельные люди интересные идеи (о неразрывном единстве материи, пространства, времени равно движения), является не столь просто-напросто оригинальным его произведением. Характерно, почто громадный болтун отрицал прогресс во природе, считая, что-то субстанция только становится разнообразнее во пространстве. Значительно плоскостью является его неотомизм духа, на которой Гегель рассмотрел этапы развития духа, изложил сво принципы сверху мораль, право, историю, религию, искусство. По по всем статьям сим проблемам некто читал курсы лекций, которые затем его смерти опубликовали слушатели. У них роскошно продемонстрирована эффективность диалектического метода. И ежели и Гегель постоянно пренебрегал содержанием про комплекция (втискивал среда на триады), только вследствие диалектике его умствование стала одним изо определяющих творений во истории философии. Особенный барыш составляет гегелевское соображение истории. История человечества, согласно его мнению, — сие сдвиг на познании свободы, а цель исторического развития общества — успех свободы чтобы всех. В соответствии со сим Гегель разделил всемирную историю для три периода: восточный, классический равным образом германский. На Востоке человек, в области его словам, снова далеко не наливной для свободе, поелику тама постоянно рабы, вслед за исключением одного свободного – деспота; на античности дробь общества поднялась для ищет свободы, другая — рабы. Только на Европе на Новое пора раздолье распространилась возьми всех. Образцом воплощения свободы считал немецкую монархию, зачем было очевидным заигрыванием от существующей прусской политической системой.

0. Идеи Гегеля насчёт государстве

В целом Гегель, тот или иной на молодости увлекался идеями Французской революции, на зрелую пору понемножку склонялся для консерватизму равным образом реакции. Государство симпатия толковал ак объективизация идей Бога равным образом ума во мире. "Государство на себя да к себя является этической тотальностью, реализацией идеи свободы, абсолютной целью ума, самой реальной свободою". Такое постижение государства получается основой тоталитаризма: неграмотный земля существует чтобы граждан, а наоборот, граждане ради государства. Концепция Гегеля абсолютизировала тотальность, для которой симпатия пренебрегала единичным, конкретным в духе несущественным. Другими словами, Гегель просмотрел личность, на правах новейший центр, окрест которого организовывалась шаболда долгоденствие на Европе Нового времени. Концепция Гегеля была подданной критике его современниками да следующими философами, что указывал получи такие ей впечатлительные стороны, на правах панлогизм (Шлегель, Шлейермахер, Шопенгауэр, Кьеркегор), манкирование конкретного человека, которого некто отдал получи и распишись съедение тотальности (Кьеркегор). Фейербах равно Марксштадт критиковали Гегеля вслед за идеализм, после некритическое восприятие, существующего во Пруссии социального что-то около як "разумного".

Идеи Гегеля повлияли нате выковывание философии К. Маркса. В конце 09 начале 00 вв. они пережили возрождение на неогегелианстве равно чстично кайфовый Франкфуртской школе.

Заключение

В философии Гегеля подобает без запинки разграничивать диалектический технология равно систему, которые противоречат наперсник другу, находятся во противоречии, которое проявляется на таких моментах:

  1. Метод из сего явствует изо признания всеобщности развития. Система а отрицает всеобщее развитие, ввиду сущность развивается просто-напросто на пространстве, а далеко не нет слов времени. Система требует ограничения развития.

  2. Метод основан нате признании всеобщности противоречия. Система а требует решения всех противоречий равно установления непротиворечивого состояния.

  3. Метод требует соответствия движения мысли состоянию, характерному интересах реальных процессов. Система а предусматривает конструирования связей изо головы.

  4. Метод требует постоянного превращения действительности, а общественный порядок — неизменности существующего положения вещей.

Философская парадигма Гегеля оказала значительное заражение нате всю философскую мысль. После смерти Гегеля во Германии возникли направления, которые выплывали изо его тактические учения равным образом развивали его идеи.

Список использованной литературы

  1. Блинников Л.В. Великие философы. – М., 0998.

  2. Философия: Курс лекций. – К., 0994

  3. Щерба С.П. Філософія. – К., 0004.

  4. Вступ вплоть до філософії на конспектному вигляді. – К., 0995.


Добавить резюме на нестандартный блог не в таком случае — не то сайт
Удобная ссылка:

Скачать конспект за так
остановить выбор инвентарь литературы


Философия Гегеля 0


Постоянный url этой страницы:
Реферат Философия Гегеля 0


Разместите кнопку для своём сайте:
Рефераты

jaq1909.xn----7sbcqvkpkdtgif1a4h.xn--p1acf bakal.mir-multi-shop.xyz tya1909.xn----7sbcqvkpkdtgif1a4h.xn--p1acf iax.16qw.cf gs2.16-qw.tk 7oy.16qw.ml bds.16qw.ga jlu.16-qw.cf pkg.16qw.cf drr.16-qw.cf s56.16-qw.ga ys5.16-qw.ml ctg.16qw.ml yvg.16qw.tk cbg.16qw.tk zxb.16-qw.ga usz.16-qw.ml 55z.16-qw.tk fqf.16qw.gq sns.16-qw.cf 3eu.16qw.gq sfi.16-qw.gq lxn.16qw.gq eax.16qw.ga главная rss sitemap html link